關(guān)鍵詞：環(huán)境問題、民法、民事主體、民事權(quán)利

回顧人類民法數(shù)千年的發(fā)展史，是一幅人類不斷追求社會關(guān)系的和諧；不斷爭取權(quán)利，尋求平等和幸福的歷史畫卷。伴隨著人類社會的進步，民法經(jīng)歷了一次次的沖擊與碰撞，從民事主體范圍的擴大到財產(chǎn)權(quán)體系的重構(gòu)，以及人格權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)的確立，民法體系在不斷的發(fā)展與完善。20世紀中葉以后，人類挾其運用核能及電子科技的能力，將人類社會推進到科技時代。這波科技革命雖帶給人類前所未有的便利與文明，但對社會所造成的沖擊也百十倍于過去的工業(yè)革命，特別是公害的頻生、自然環(huán)境的惡化、物種滅絕的危機，不僅伴隨而生，而且日趨嚴重。自1972年“羅馬俱樂部”發(fā)表以《增長的極限》為題的報告以及第一次聯(lián)合國環(huán)境大會在瑞典斯德哥爾摩德召開以來，環(huán)境問題成為人類關(guān)注的焦點，甚至已被提升到至關(guān)人與社會生死存亡的高度。[1]作為調(diào)整平等主體之間關(guān)系的民法，與自然人的生存關(guān)系極為密切，自然不能對這些問題熟視無睹。但是，當民法試圖幫助人們?nèi)ソ鉀Q這些棘手的問題時，即發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)有的原則和規(guī)則卻失去了應有的能力和作用。越來越嚴重的環(huán)境問題威脅著人類的生存，也沖擊著民法的傳統(tǒng)理念和制度規(guī)范。在21世紀，民法如何回應這種沖擊，已經(jīng)成為我們不得不深入思考的問題。

一、對民法價值的重新思考

法的價值可以有三種不同的含義。第一，它指的是法促進哪些價值；第二，指法本身有哪些價值；第三，在不同類價值之間或同類價值之間發(fā)生矛盾時，法根據(jù)什么標準進行評價。[2]我們考察民法的價值，需要將法的價值的三個方面的含義綜合起來考察。

傳統(tǒng)民法理論認為，民法的價值在于對個體的尊重與保護，進而追求人與人之間關(guān)系的和諧。這種價值自羅馬法以降，一直推動著市民社會的進步。私法最關(guān)乎人們的日用常行，私法來源于生活，其本身就是生活、最富有生活的品格。它是“生活的百科全書”，它告訴人們?yōu)槿颂幨乐?、待人接物之法、安身立命之術(shù)。私法配稱人間指南、人生向?qū)А3]然而，在今天日益嚴重的環(huán)境問題面前，人們不得不對這種價值重新進行思考。

傳統(tǒng)民法所尊重與保護的個體，僅限于人類社會內(nèi)部之間。[4]人域之外的自然界，一概被民法作為客體，人類可對其進行任意的支配。洛克認為，“土地和其中的一切，都是給人們用來維持他們的生存和舒適生活的。土地上所有自然生產(chǎn)的果實和它所養(yǎng)育的獸類，既是自然自發(fā)的生產(chǎn)的，就都歸人類所共有，而沒有人對于這種處在自然狀態(tài)中的東西原來就具有排斥其余人類的私人所有權(quán)”，[5]通過某種撥歸私用的方式，這些供人類使用的自然產(chǎn)物就被不同的人類個體或團體所分別占有、處分、使用和受益。這種價值取向可以用一句話概括：“人類利益中心主義”，即以人為中心，人處于支配和統(tǒng)治的地位，自然物處于被支配和被統(tǒng)治的地位，人與物的關(guān)系是不平等的關(guān)系。[6]因此有學者指出，現(xiàn)代民法中，世界遠不是人類的“家”，而是被“圖象化”的等待人們?nèi)フ鞣目腕w，是一個可以計算、預測、消耗的材料。[7]今天我們認識到為了解決環(huán)境問題，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，必須要保護自然并與其和諧共存，但根據(jù)現(xiàn)行法律體系，似乎只有利用國家公權(quán)力，使用行政手段才能夠?qū)崿F(xiàn)對環(huán)境的保護。然而這種行政保護方式往往是效率低下的。于是人們開始試圖運用市場手段和民法手段來進行保護。但首先，傳統(tǒng)民法注重于保護民事主體特別是自然人的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，對不屬于民事主體范圍內(nèi)的環(huán)境的保護并不是其直接的目的。這種非直接性的保護往往會受到很多擎制，其效果也大打折扣。其次，當人的利益與自然的保護發(fā)生沖突的時候，按照傳統(tǒng)民法的價值取向，無疑是要把人的利益放在第一位的。可見，單純的“人類利益中心主義”的民法價值顯然與解決環(huán)境問題的需要存在著沖突。[8]