西方法律文化是指在古希臘古羅馬法律文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歐洲，北美及受其影響的地區(qū)的法律文化。就其中西方法律文化而言，二者在人治與法治、義務(wù)與權(quán)利、對(duì)法律的態(tài)度等方面存在差異。我將從以下幾點(diǎn)來闡述造成中西法律文化差異的原因一、中西方國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律是作為上層建筑的范疇而存在的，因而法律是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的反映和適應(yīng)物，是隨經(jīng)濟(jì)的需要產(chǎn)生并發(fā)展的。（一）中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是以家庭為最基本的生產(chǎn)單位的，由此決定了人們的活動(dòng)主要囿于家族、地域、親緣的有限空間內(nèi)，家庭成員之間的交往成為人們之間交往的重要組成部分，家庭成員之間的血緣倫理關(guān)系成為人們社會(huì)關(guān)系的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上形成了調(diào)節(jié)封建家庭和婚姻關(guān)系的最高準(zhǔn)則，也就是最重要的倫理規(guī)范即父為子綱，妻為夫綱。中國傳統(tǒng)社會(huì)中的國家正式以宗法血緣家庭為基礎(chǔ)形成的宗法制國家。國事家的放大和直接延伸，是血緣關(guān)系的政治化，君為臣綱成為國家政治生活領(lǐng)域的最高準(zhǔn)則。這是調(diào)節(jié)家庭和婚姻關(guān)系的最高準(zhǔn)則在政治生活領(lǐng)域的擴(kuò)大和延伸。在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系上，不論是家庭之間還是國家調(diào)整上，他們會(huì)更親近于倫理社會(huì)規(guī)范而對(duì)法律沒有親近感。人沒有任何獨(dú)立和自由，社會(huì)所需要的只是服從和聽命。這種倫理依附性的文化精神是中國人治的根源。同時(shí)，這種依附關(guān)系，這種服從和聽命也包含著其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是一定的責(zé)任和義務(wù)，人沒有獨(dú)立性也就談不上權(quán)利。（二）西方有悠久的商品經(jīng)濟(jì)歷史，商品經(jīng)濟(jì)是與分工和交換相聯(lián)系的分工就意味著利益的分化和不同經(jīng)濟(jì)利益主體的形成。不同的利益主體為了滿足各自需要必須與其他經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行交換，這同時(shí)也意味著不同經(jīng)濟(jì)利益主體之間可能出現(xiàn)利益沖突，因而為了使交換順利進(jìn)行必須制定共同遵守的法律規(guī)則來強(qiáng)制進(jìn)行利益的再分配以保障社會(huì)主體的權(quán)利。從另一方面來看，商品經(jīng)濟(jì)解除了人身依附關(guān)系對(duì)人的束縛人具有了獨(dú)立性。每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，并不容許他人的干涉。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中沒人人都想發(fā)揮個(gè)人的主體作用以滿足個(gè)人利益。這就需要通過法律來調(diào)整人們之間的各種需求，以維護(hù)良好的市場(chǎng)秩序，保障利益交換的進(jìn)行。在商品經(jīng)濟(jì)條件下人們更傾向需通過法律來保障自己的權(quán)利。二、中西方人的思維方式不同（一）從中國古代的哲學(xué)理論來看始終的是一種宏大的整體觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)不論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)整體觀。“天下萬物于有，有生于無”，這里的有和無都是在強(qiáng)調(diào)整體，老子認(rèn)為宇宙就是一個(gè)整體，即道。整體本身就具有一定的模糊性，這種整體觀就要求人們?cè)谟^察事物時(shí)通過直覺、感性去認(rèn)識(shí)把握整體，而無法通過邏輯把握。因而基于這種思維方式，中國需要的不是有棱有角的法律，而是具有整體概括性、感性的習(xí)俗、習(xí)慣、道德等。他們更多的關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心，關(guān)注人的內(nèi)心感受，個(gè)人的內(nèi)心情感體驗(yàn)，通過把握自然界而最終更好的把握自我。把自然界的變化看做是個(gè)人行為的向?qū)?，這種最樸素的對(duì)自然的利用所體現(xiàn)的是人對(duì)自然的一種敬畏，沒能把人同自然中分化出來，人沒有脫離對(duì)自然的依賴關(guān)系。這種依賴關(guān)系反映到社會(huì)上，也就是人對(duì)人的依賴關(guān)系，因而中國的哲學(xué)中所映射出的也是一種人對(duì)人的責(zé)任和義務(wù)，這也是中國人治的哲學(xué)溫床。（二）西方的哲學(xué)是一種構(gòu)成論，是一種強(qiáng)調(diào)單元個(gè)體的思維方式西方人認(rèn)為人是宇宙的主體，其他一切都是客體，人的欲望是可以從宇宙萬物中找到的，自然界存在的目的就是在于滿足人的需要。在他們的思維下，主體與客體是對(duì)立的，這樣就把主體從客體中完全解放了出來，重視個(gè)人的自由和權(quán)力。人人都有追求個(gè)人利益的權(quán)利并不受外界干涉，但這必然會(huì)引發(fā)沖突，這就需要通過制定一些規(guī)則來調(diào)整明確利益，道德倫理的模糊性使他失去了調(diào)節(jié)的可能性，所依靠的只能是強(qiáng)制性的法律。三、中西方的地緣環(huán)境不同從地緣結(jié)構(gòu)上來看，中國四周被海洋、高原、草原、沙漠和森林所包圍，且中國自古以來一幅員遼闊、32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333330343234物產(chǎn)豐富著稱，這就會(huì)形成與外來社會(huì)相互隔絕的近乎封閉狀態(tài)。他們習(xí)慣于安居，固守家園不善于活動(dòng)，這就形成了以中原為核心的文化態(tài)勢(shì)，是中華民族具有極強(qiáng)的民族凝聚力和向心力，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但另一方面這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量又會(huì)禁錮國人的思想，是他們不易接受外來文化，很難被外來文化所改變，任何到中國的文化都被深深地刻上了中國印，失去了它原有的活力。這也使中國失去了與外來法律文化交流的契機(jī)，中國也就失去了法治的機(jī)會(huì)。在西方，特別是西方法的發(fā)源地古希臘古羅馬，他們都位于半島之上，海上交通較之中國便利。哲學(xué)家馮友蘭在《中國哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》中將中國歸為樂山好靜的大陸國，將西方歸為樂水好動(dòng)的海洋國家。他說：“孔子說：‘知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜。’”因而環(huán)水的環(huán)境塑造了西方人好動(dòng)的品格。他們善于經(jīng)商，這是西方商品經(jīng)濟(jì)的雛形，也是西方法治的起源。 原問題：《從文化的角度談?wù)勚形鞣椒傻牟町悺?