仲裁條款獨(dú)立性原則是指：主合同中的仲裁條款，與主合同應(yīng)被看作是兩個(gè)不同的單獨(dú)的協(xié)議，仲裁條款獨(dú)立于合同的其它條款而存在，不因合同其它條款的無效而無效，也不因合同本身的存在與否受到任何影響。這通常稱作仲裁協(xié)議或仲裁條款的可分割性或自主性理論。目前，承認(rèn)仲裁條款獨(dú)立性已成為各國立法和實(shí)踐的趨勢(shì)，但對(duì)于仲裁條款獨(dú)立原則是否適用于一切場(chǎng)合，尤其是合同中的仲裁條款是否在主合同自始無效的情況下仍保持其效力，各國的理論和實(shí)踐中存在著分歧。尤其是在主合同存在欺詐時(shí)仲裁條款獨(dú)立性問題一直是爭(zhēng)議焦點(diǎn)，英國法院在這個(gè)問題上就態(tài)度不明，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)新的判決推翻先前判決的情況。主張主合同存在欺詐時(shí)仲裁條款應(yīng)具有獨(dú)立性的理由主要是：主合同與仲裁條款是分別基于不同的意思表示而形成的兩個(gè)協(xié)議。實(shí)體法上訂立合同是約束雙方的行為，進(jìn)行的是民事活動(dòng)。而程序法上訂立仲裁條款卻是對(duì)民事活動(dòng)可能引起的糾紛進(jìn)行處理，欺詐方無法從程序性規(guī)定中獲利。合同約定的通過仲裁方式解決合同爭(zhēng)議的條款不一定就是欺詐行為的產(chǎn)物等等。而筆者認(rèn)為即使是程序性事項(xiàng)有時(shí)也會(huì)影響到當(dāng)事人的實(shí)體權(quán)利，并從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度就程序的起源和作用及經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面簡單論證了程序不僅具有程序上的意義，還具有間接的實(shí)體意義，當(dāng)事人在訂立主合同應(yīng)對(duì)其締約過失負(fù)責(zé)及國情等方面來論證我國目前不宜認(rèn)為主合同存在欺詐時(shí)仲裁條款可具有獨(dú)立性。一、仲裁條款完全獨(dú)立違反了基本邏輯思維順序且與契約自由精神不符包含仲裁條款的合同因當(dāng)事人的意思表示嚴(yán)重不真實(shí)而無效時(shí)仲裁條款也應(yīng)該無效。因?yàn)橹俨脳l款與主合同之間有著密切聯(lián)系，當(dāng)事人考慮主合同和考慮仲裁條款往往總是同一過程，根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)法則，可以認(rèn)為在任何情況下一個(gè)思維正常的當(dāng)事人能就仲裁條款達(dá)成一致意見都是因?yàn)榛趯?duì)主合同的某種正常期待，如果這種期待在訂立主合同時(shí)當(dāng)事人就知道沒有可能實(shí)現(xiàn)的情況下是絕不可能和對(duì)方簽訂包括仲裁條款在內(nèi)的合同的，在當(dāng)事人連合同關(guān)系都不愿意與對(duì)方發(fā)生的情況下，去談什么合同約定的通過仲裁方式解決合同爭(zhēng)議的條款不一定就是欺詐行為的產(chǎn)物”根本就是滑天下之大稽，完全違反了基本邏輯思維順序，這和男女雙方之間沒有合法的婚姻關(guān)系存在時(shí)（不予登記、無效或被撤銷），去空談什么感情是否破裂、離婚財(cái)產(chǎn)協(xié)議是不是真實(shí)意思表示一樣荒謬可笑。道理很簡單：法院在判斷感情是否破裂、離婚財(cái)產(chǎn)協(xié)議是不是真實(shí)的意思表示等問題都是以男女雙方之間有合法的婚姻關(guān)系存在為大前提的，失去了這個(gè)大前提，法院對(duì)這些問題的判斷就沒有了意義，只能裁定駁回起訴。此外，眾所周知，合同自由是近代私法的三大原則之一，根據(jù)英國學(xué)者阿*亞所言，契約自由的精神表現(xiàn)為，首先，契約是當(dāng)事人相互同意的結(jié)果；其次，契約是自由選擇的結(jié)果，如果說契約是當(dāng)事人相互同意的結(jié)果，那么法律就應(yīng)該對(duì)意思表示的瑕疵給予救濟(jì)。在主合同存在欺詐的情況下（是否容易證明是另外一個(gè)問題），如果還承認(rèn)和主合同內(nèi)有密切聯(lián)系的仲裁條款的獨(dú)立性將違背契約自由的精神。因此，仲裁條款是應(yīng)該獨(dú)立于主合同中的其它條款而非完全脫離主合同本身的。二、作為程序性規(guī)定的仲裁條款具有間接的實(shí)體意義人類歷史上，在舊的身份共同體關(guān)系的解體和新的社會(huì)新秩序的確立這一過程中，有兩項(xiàng)制度起到了神奇的作用。一個(gè)是社會(huì)或私法領(lǐng)域里的契約，另一個(gè)是國家或公法領(lǐng)域里的程序。程序和契約的重大意義在于，程序和契約其實(shí)質(zhì)是人類相互妥協(xié)的一種合意，正是這種互惠使得談判和合作得以進(jìn)行。人類借此擺脫霍*斯所謂的人類在自然狀態(tài)必須面對(duì)的叢林法則”：永無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，兩者的實(shí)質(zhì)是契約倫理精神在公、私領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，社會(huì)契約實(shí)質(zhì)上是建立了人類社會(huì)生活的最基本條款，它包括了產(chǎn)權(quán)（利益的一種最佳保障制度）、宗教、自由、民主等方面的規(guī)定。程序的社會(huì)意義在于它為契約的達(dá)成提供了一種經(jīng)濟(jì)的過程替代品，契約倫理只是人類利益最大化的愿望，而程序則提供了達(dá)到預(yù)期的便捷路徑。所以說，契約只是人類智慧的經(jīng)濟(jì)思想，而程序則在于將其具體化、保障化,防止思維實(shí)踐中的行為投機(jī)。社會(huì)契約實(shí)質(zhì)是利益的權(quán)衡比較制度，每個(gè)實(shí)體是最懂得自我利益最大化的經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)濟(jì)人追求最大效用。效用的來源可以是市場(chǎng)上的商品或勞務(wù)，也可以是聲望、尊嚴(yán)等一些非貨幣因素，效用最大化的基礎(chǔ)是物競(jìng)天擇原則的自然法則。正如同私法領(lǐng)域的契約是自我利益追求的最佳制度安排，程序的起源是為了形成社會(huì)主體利益的最佳分配制度選擇。